Geografía e información Candarave

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

CANDARAVE
“cerca del cielo te espera”
I. ETIMOLOGÍA, LEYENDAS Y CREENCIAS: 1. Etimología de “CANDARAVE”. Existen múltiples interpretaciones CANDARAVE: a. Para W. Barrios y José Antezana; las acepciones más comunes serian: “Condori” (por el cóndor), “Api” (llevado) = llevado o raptado por el cóndor. “Kanta” (Desatado), “Harawi” (con fuerza) = lugar desatado con fuerza. b. Para Rómulo Cúneo Vidal: “ahu” (cuello) y “cuntur” (cóndor) = cuello de cóndor. c. Historiador aymara “Kcankarhawi” = lugar donde arde el fuego “Cundur” (cóndor) y “hahui”(lugar)= quebrada de cóndores sobre el origen del nombre de

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 2. Leyendas.

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Un pueblo sin leyendas ni tradiciones está condenado a morir. Tanto unas como otras forman parte de un rico patrimonio de cultura, casi siempre exclusivamente oral, y que se refieren casi siempre a la génesis histórica o a la identidad de la población. Alguna de las leyendas está relacionada con estas etimologías. 2.1. Leyenda del Callazas

En tiempo del virreinato, los españoles quisieron cargar a los indios una campana que era la hermana de la campana que

está en el cuzco llamada “María Angola”. Los indios la escondieron en el Callazas y desde entonces suena la campana todos los días a las 12 de la media noche. 2.2. La Guerra de los Volcanes

Parece ser que el primero en buscar pelea fue el volcán Tacora, con el Volcán de Tutupaca, en tanto que el Yucamani dormía una plácida siesta con sus dos hijos. Al sentir el estrépito de los belicosos aquietarlos: ¡¡Hermanos calmad vuestras iras, que haya paz entre vosotros!! Pero los otros dos volcanes no los escucharon peleando. En y siguieron una volcanes, el Yucamani se despertó e intentó

el fragor del combate, el Tutupaca, lanzó

piedra gigantesca y voló la cabeza del Yucamani, que fue a parar a las pampas de Chollo Guayo.

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Como continuase la pelea, desde las aguas del Titicaca, salió el dios Wiracocha y les dijo que dejaran de pelearse. Y entonces empezó a curar a los heridos, diciéndoles: Tutupaca, por haber sido avaro mercader sin escrúpulos de ti saldrán riquezas que se la llevaran hombres de

otras naciones con cabellera rubia; no tendrás paz en tu conciencia, la lava ardiente de la ambición y el

remordimiento roerán tu corazón y arrojaras humos y cenizas por tus fauces de lobo a tus semejantes por los siglos de los siglos. Tienes alma de Supay. Tacora, en tus faldas no tendrás riquezas y toda tu vida te la pasarás amenazando a tu pueblo. Hoy se ven el Yucamani y el Tacora sin cabeza, porque las dejaron calvas los hondazos del Tutupaca. 2.3. Leyenda de la quebrada de huayñuma. Se ubica a tres kilómetros de Candarave y dicen las gentes que esta encantada. Antes, cuando se refugiaban en ella los comerciantes, corrían peligro de muerte por parte de los

asaltantes. Cuentan que un profesor que iba a Cairani se quedó en la quebrada una semana sin comer ni dormir y, que cuando salió, quedó un poco trastornado.

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Las gentes le identifican como el director del colegio “Carlos Armando Laura” y aseguran que cuando toma licor sueña con una ciudad escondida en la quebrada. Otro viandante que llegó a la quebrada a avanzadas horas de la noche encontró una piara de hacían mulas cargadas que

tañer sus gruesos y sonoros esquilones._ Se trata

de una recua que conduce licores para Bolivia. Y en esta noche fría no sentará mal un buen jarro de aguardiente puro de Cinto; pensó para si el viajero.Hay que hacer notar

que en los tiempos del arrieraje era costumbre extraer de los odres “cravileños”, llenos de licor algunos jarros de liquido para dar “valor” a los arrieros este

o conductores o para

obsequiar a algún viajero que se hallare en camino. Pero, al viajero le llamó la atención que las mulas cargadas estaban solas y no se veía ni a los arrieros o conductores ni al patrón. Ello no era inconveniente para coger una mula cargada y extraer un poco del preciado licor. El viandante se bajo de su cabalgadura y pudo detener una de las mulas mientras que las otras ganaban la cuesta o subida opuesta de la quebrada hacia el oriente. Pero cual no sería su sorpresa que la carga no era de licor ni cosa por el estilo sino de dos gruesos y panzudos “zurrones” llenos de monedas de plata de los tiempos del rey. El viandante llego a ser un señor acaudalado y vivio muchos años en Cairani.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 2.4. La pastora pankara.

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Pankara, la humilde y sencilla pastora, cuidaba manadas de ganado del cacique del lugar. Un día, cuando la pastorcilla estaba en eso trabajos, Maiko y su bandada de aves rapaces, que no querían a la pastorcita, porque con su honda y su cayada de rama de queñua evitaba que las aves se

comiesen las crías de las llamas, la raptaron y se la llevaron a las altas peñolinas del volcán Yucamani. Los llantos de la pastorcita los oyó Luli, poderosa ave, en sus alas la llevo hasta su casa y la devolvió a sus padres. Maiko, el malo, se enfureció y con sus amigos cogió a Luli y la mató y devoró su carne… pero su sangre esparcida en los peñascos, hizo que nacieran varias aves llamadas Lulis o

Águilas, que desde entonces son enemigas de los cóndores y amigas de los hombres… 2.5. El “rodao” de Talaca. La falla transformante que va engullendo grandes masas de tierra tendría su leyenda. En el fondo del profundo valle

hay una serpiente gigante que va devorando el terreno. Otra versión es que los dioses necesitan sangre humana para calmar su voracidad y por eso algunos de los constructores de la carretera han caído al abismo siendo devorados por los dioses-serpiente.

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Cuentan también que un negociante Candaraveño atravesaba el “rodao” con sus toros y que les salió al paso una

serpiente gigante que amenazaba con comérselos; entonces sacó su arma y disparó a la serpiente, quien abriendo un gran hueco entre las piedras desapareció el terrible animal en el “rodao”. Cuentan que San Juan fue traído de Candarave al río Tumilaca. Años más tarde, como la gente dejase de festejar a su patrono, San Juan Bautista, desapareció la imagen y

apareció en Vilacota. La gente reconoció la imagen y la trajo a Pallata de donde volvió a desaparecer para regresar a

Vilacota. Al preguntarse por estas misteriosas apariciones y desapariciones determinaron interrogar a la imagen a través de los Yatiris; la razón que le dio la imagen es que quería que se le festejase con el baile llamero y así se hizo

quedándose San Juan siempre en Pallata. Era este un dios pequeño que fue creciendo hasta que en una oportunidad se dieron cuenta de que le faltaba un

brazo; al ver esto, un Pallateño dijo que el santo era muy pequeño y propuso molerlo para hacer otro más grande. Cuando estaba ocupado en ello, sucedió un terrible derrumbe y Pallata se rodó con un terremoto. Las gentes volvieron a olvidarse de festejarle y nuevamente se rodó llevando consigo las casas.
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Entonces, del cerro voló una serpiente con un sonido más fuerte que el de los Pallata, volviendo aviones a y penetró a la laguna de inhóspita y

rodarse

quedando

desaparecida la laguna. De este

modo pudo

ubicarse

Pallata donde se encuentra hoy, antes de ocurrir el suceso, el pueblo llevaba el nombre de San Juan, Pero después del “rodao”, tomó el nombre de Pallata. 3. Creencias y “supersticiones”. La mayoría de las creencias y supersticiones de los a la

pobladores candaraveños, están profundamente vinculadas cosmovisión andina bajo la asunción de

la interdependencia

orgánica del mundo: visión holística y Gaia1 y la creencia en la manifestación intensa de las deidades en espacios de

concentración de fuerzas de lo sagrado. Bajo estas dos concepciones fundamentales del mundo, es posible interpretar y entender muchas de las creencias y supuestas

“supersiticones” de los pobladores andinos; como muestra de esta forma de entender el mundo, mostramos a continuación las más conocidas y con mayor arraigo en los pobladores candaraveños:

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La suposición de que la tierra es un ser vivo que siente procesos similares a los de un organismo, de manera que cualquier afección tiene repercusiones y manifestaciones diversas en otros subsistemas de la totalidad.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 3.1. Culto a la naturaleza “Las Wak’as”. Es fácil comprender que tales estrecha relación creencias

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nacen de la

existente entre las personas y el hábitat que le

en el que transcurre su existencia. Es indudable imponente territorio de

quebradas, Valles, caídas de agua,

volcanes han moldeado la concepción del mundo de estos pobladores. También la permanencia casi aislada en

relación a otras poblaciones a favorecido a la conservación y trascendencia en el tiempo de esta mentalidad milenaria, propensa presentes chacra. Las creencias relacionadas con este tipo de concepción del mundo serian: Relámpago: si cae sobre una persona, la hace a obtener protección de los Wak’s o “espíritus”

en el agua, los cerros, la casa o la propia

desaparecer o queda carbonizado; pero si nadie lo ve, el rayo lo forma de nuevo y esta persona se convierte en con una gran

Yatiri; por haber entrado en contacto fuente de energía cósmica. Luna: Cuando la luna esta en

cuarto creciente, no se

siembra, solo se hace con luna llena; para talar cualquier árbol o llena, carrizo, se debe esperar a que no haya luna terminará

de lo contrario la madera obtenida

apolillada en poco tiempo.
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Arco iris: no se le debe señalar con el dedo, porque hace que se pudra algo, generalmente las plantas que están en periodo de cosecha.

-

Sol: si el sol aparece con una aureola es porque la tierra está enferma o se enfermará y no dará buenos frutos.

-

Embarazadas:

si una mujer en cinta ve el eclipse,

cuando dé a luz al niño le saldrá el labio leporino. Una mujer embarazada, puede acudir a la siembra de

productos porque la tierra producirá frutos buenos. Caídas de Agua y pozos: en estos lugares viven los achachilas; son lugares sagrados, no hay que asustarse en estos lugares, de los contrario podríamos enfermarnos y morir si el lugar en el que nos asustamos es un mal paraje o esta custodiado por un espíritu malo. En los pozos, generalmente cuando hay intensa lluvia o esta cubierto todo de neblina, aparecen sirenas y otros seres mágicos de otras dimensiones. 3.2. Agarraduría de Tierra o Milluka. Sucede en os malos parajes, como cuando una persona reniega en el campo, se asustan o excavan tumbas antiguas y se encuentran metales. Se cree que los lugares de mayor probabilidad de ser “agarrados” por la tierra están situados en las orillas de las acequias, caídas de agua, en las quebradas o en el monte al pie de los cerros.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE La enfermedad proviene lugar sacro Que

SPRO IV 2012 del atrevimiento de profanar un

y que solo el Yatiri puede curar con la milluka.

consiste en colocar un trocito de millu o millo (sulfato

de aluminio) envuelto en algodón en el pecho del paciente a flor de piel. El envoltorio debe permanecer en contacto con el paciente por un espacio aproximado de media hora al menos. Luego, se extrae el envoltorio y el yatiri murmura rezos y con la cabeza descubierta pasa el envoltorio por todo el cuerpo. A continuación echa el envoltorio en un recipiente que

contiene orines guardado por mucho tiempo y que despiden un olor sofocante que llena toda la habitación. Se produce una rápida efervescencia dentro de la vasija. La materia

viscosa, amarillenta, unida al algodón escarmenado adquiere formas raras, simbólicas. El yatire Chaccha coca

descubriendo el sitio que “agarra” al paciente. A continuación prepara la “mesa” de ofrendas para la “Pachamama”: estaño como prendas de vestir,

piezas diminutas de

confites y chocolatitos frescos, flores atadas con cintas de varios colores, dos botellitas llenas de “pisco” y vino y hojas de coca. Todas las sustancias formando un envoltorio y objetos se arreglan

dentro de un lienzo oscuro que a la

entierra en un lugar apropiado. Allá hará rogativas “Pachamama”.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 3.3. Los Achachilas.

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Serían espíritus o duendes bajitos y ancianos que moran en el interior de los cerros. Cumplen el papel de proteger a la personas con fe y que les entregan ofrendas o misas. Otro de sus muerte poderes seria producir enfermedades justiciera en caso de que se les y hasta la

ofenda.

Habría

achachilas de los volcanes Yucamani (el más poderoso), Tutupaca y Suchi; de los cerros Lolocani, Barroso y Cerro pelado. Se podría hasta hablar con el Achachila y saber lo que quiere, pero solo a través del Yatiri o curandero. Asimilado a los Achachilas estarían el supayaWa’jhrani o maligno, el causante de la mayoría de las desgracias. A

diferencia de los primeros que hacen daño cuando se les ofende, este 3.4. no tiene ningún motivo para producirlo.

Creencias vinculadas a los animales. Cruce de la culebra: si sucede en el trayecto de un

camino a cualquier hora del día. Si la culebra se cruza cuando se va hacia arriba, es augurio de buen suceso, si se cruza cuando va hacia abajo, todo lo contrario. El graznido de la lechuza: anuncia un hecho luctuoso.

Lo mismo sucede si se rompe un espejo o se para debajo de alguna escalera en la calle. Búho. Si canta en los árboles o en lo mojinetes de las casa es porque alguno de los familiares se va a morir.
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Vizcacha: Cuando se nos cruza en el camino, es indicio de buena suerte.

-

Sirenas. Peces con cuerpo de mujer, que se aparecen en los “malos parajes” como las caídas de agua y los ríos, tales como el Humalante y el Callazas. Estos seres

extraños, una vez asustados los transeúntes, luchan por el “ánimo” de los mismos. 3.5. Otros tipos de supersticiones. Derramar aceite o sal, mala suerte. Apóstol Santiago; si uno se compromete a ser alferado y no o cumple, recibe castigo. Matrimonio, si se ven volando dos águilas. Mujer y cosecha. prohíben andar Cuando las mujeres menstrúan por se

los cultivos porque se pierde,

cuando están embarazadas traen buena suerte. Alfalfa de cuatro hojas., buena suerte. Pelo de enamorado para conseguir el amor. Entrega a la “pachamama” para que de frutos. Si a un niño no se le bautiza rápido, entonces podrían levárselo los duendes. Da mala suerte barrer después de que se oculte el sol,

escuchar el gallo que canta en la noche, también da mala suerte.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE II. HISTORIA: 1. Periodo prehispánico. Los

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actuales territorios pertenecientes al distrito de Candarave, grupos de individuos descendientes de proto-collazas, quienes se

fueron colonizados por las tribus

altiplánicas, denominadas

establecieron los valles fértiles, en las andinas, cerca los

faldas de las cordilleras y en lugares

manantiales de agua

estratégicos. Con el dominio Inca se reduce el ámbito de cultura, pero se mantiene amoldándose a las La organización administrativa influencia de esta nuevas exigencias.

Inca, sin embargo, conserva

toda la organización

económica anterior, así como el desarrollo

generado desde entonces. La villa de Candarave era una pascana donde los arrieros intercambiaban productos y comercializaban entre Tambo,

Moquegua, La Paz, fundiéndose nuevas familias cuyos apellidos más comunes son: Vega, Luque, Linares, Oropesa, Navia, Espinoza, Cárcamo, Riofrío, Acosta, Carbajal, Oviedo, etc. Candarave es, por tanto, un pueblo de ayllus de ascendencia aymara. Existían distintos barrios que se correspondían

precisamente con estas agrupaciones: Villapampa, Chulluncallani, Santa Bárbara, salida hacia Totora. Secciones: Vila Vila: parte alta, Ocoynachi (hacia Totora), Trigocuchu, Humalante, etc.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 2. En los albores del virreinato. Hasta donde se conoce, era el cacique de

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Paucarcolla,

CatariApassa, quien controlaba los altos de Candarave, además de otros pueblos del sur de nuestra patria, en el momento que el conquistador Diego de Almagro arribó a Chucuito en el verano de 1535. Hacia 1536 Pedro Pizarro pacificó las tierras de Chucuito,

Moquegua, Tacna y Tarapacá en el levantamiento de Manco II. En 150 se creó la encomienda a favor del conquistador Hernán

Rodríguez de San Juan. Para esa fecha se informa que dentro del corregimiento del puerto de Arica, el repartimiento de “Ilabaya” al

que pertenecería circunstancialmente el poblado de Candarave, estaba encomendado a García de Castro. El 24 de septiembre de 1549 quedó instituida la encomienda de

Ilabaya mediante una provisión del pacificador Pedro Lagasca, emitida desde Lima. Esta claro entonces asumir que Candarave, nace como embrión de el pueblo de

la encomienda de Ilabaya.

Los cacicazgos de Ilabaya y Candarave se convirtieron en curatos y, debido a porfías económicas, el obispo de Arequipa fijó sus

límites en 1879. A Candarave se señala: El Chorro de Lojena hacia la sierra arriba. El párroco de Candarave, Clemente Galdo de

Arellano, fue comisionado para trazar la raya dese el chorro de Lojena (en la quebrada de Ilabaya) hasta Huanuara, de allí baja la quebrada por Laguajata hasta otra quebrada que atraviesa de cerca
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del Jaguey hasta Chitara (Chintari) que hace camino real a este paraje, que hace la división entre Ilabaya y Candarave. Los dos curatos, comenzando

linderos para ambos costados de los

por el lado de Moquegua y Torata, son Asana, Capilluni y Carpani, y por el de Chintara los cerros de Tarata y Coruca. 3. Durante la revolución de Túpac Amaru. José Gabriel Condorcanqui se sublevó en Tinta, el 4 de noviembre de 1780. Del Altiplano descendieron hacia Tarata alrededor de 1.500 insurgentes acaudillados por Juan Buitrón y se desplazaron por las alturas del departamento sembrando el pánico entre población fidelista. Aparecieron en Candarave, después la

hacia

Curibaya, Ilabaya y Locumba, deteniéndose en Sitana para ganar mayores adeptos a la causa. Los jefes insurrectos Alí y Butrón con sus huestes iniciaron el retorno por los lugares donde habían pasado, cobraron cupos de

guerra y sancionaron a cuantos no manifestaron abierta adhesión al movimiento insurreccional. Nilo Rueda informa que las “indiadas de Candarave, Tarata, Belén se encontraban y demás cabeceras de los valles amenazaban descender

insurreccionadas y

sobre Tacna y Arica2”

2

“Historia del departamento de Tacna” Tacna,1982, p.46.

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Conocemos una carta del párroco de Candarave, Pablo Cuadros, dando cuenta de la revolución de Tupac Amaru, en 1784; su autor se dirige al obispo de Arequipa, Manuel Abad, informando el manifiesta

estado anímico reinante en la zona al tiempo que se en contra del movimiento de sublevación

y alerta a las

autoridades sobre la gravedad del asunto. 4. En la revolución de Zela. Es conocido que Tarata, con el cacique Ramón Copaja, apoyaba totalmente la sublevación de Zela. Igualmente los pueblos de la sierra, entre ellos Candarave, enviaban refuerzos. El día quinto de la revolución, 25 de junio de 1811, llegan contingentes patriotas de

Tarata al mando de Ramón Copaja. Acuden también de Locumba, los Vertis, Nieto, Barrios y Yañez; de Villanueva y los Lupistaca. Para conocer cómo estaban los ánimos en este momento, es Ilabaya, los Sánchez,

muy elocuente la carta del párroco de Tarata, Lorenzo de Barrios al obispo de Arequipa, en el que se pone de manifiesto que “están ya los indios declaradamente alzados, en Candarave, me

aseguran que sólo faltan jefes3” Posteriormente, Candarave fue creado como distrito en época de

la independencia, anexionando luego a la provincia de Tacna.

3

Porras Barrenechea.R; Arbitraje de Tacna y Arica. Documentos de la comisión especial de límites. Réplica del Perú, la opinión Nacional, Lima, 1927. Tomo IV. Archivo del ministerio de relaciones Exteriores. Publicado en Anexo nº 1140

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En 1823 se marcó la división territorial de la república, estableciendo los departamentos, divididos en provincias y distritos formados por parroquias. 5. Hacia la creación de la provincia. Hay un documento clave para conocer los orígenes paso decisivo en la evolución de de este titula

la villa hermosa. Se

“fundamentación de la creación de la

provincia de Candarave

según la primera convención de la zona de Candarave 23 – 25 de junio de 1975” “la por creación de la provincia , fue unanimidad de todos aprobada en esta convención presentes de los

los delegados

diferentes distritos participantes. Esta aprobación fue planteada viendo la necesidad impostergable para el desarrollo de la zona en general ya que aqueja una serie de problemas suscitados por la dependencia política de la provincia de Tarata y por administración en resolver los problemas de su mala

los distritos que

participaron en esta convención”. La fundamentación de la creación de la provincia de Candarave se basa en los siguientes puntos: Por ser el distrito de mayor actividad teniendo 120 años de creación política. Por haber sido durante el cautiverio capital de la provincia

libre de Tarata durante aproximadamente 50 años.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE Por ser necesidad Lima. Por ser un centro donde convergen

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principal abastecedor de productos de primera para Tacna, Arequipa, Toquepala, Cuajone y

las redes viales de

Puno – Mazocruz – Candarave, Moquegua – Cuajone – Candarave, Toquepala - Candarave, Tacna – Curibaya –

Candarave y Tacna – Tarata – Candarave. El 18 de agosto de 1988 se produce la creación de la provincia de Candarave por lo que deja de depender de Tarata, los distritos son, además de Candarave, Cairani, Curibaya, Huanuara, Quilahuani y Camilaca. 6. Durante el “terremoto” del 2001. 6.1. Descripción del sismo 23 de junio del 2001.Este sismo

ocurrió el 23 – 06 – 01 a las 15 horas y 36 minutos; se inició con un ruido suave y movimiento lento, después de 10 segundos la energía eléctrica se cortó, instante en que se incremento el ruido y el movimiento, es cuando la mayoría de la gente corre desesperadamente a las calles, a los 18 segundos

aproximadamente aumentó el movimiento y el ruido fue ensordecedor. Después de 35 a 40 segundos de iniciado el movimiento, se experimentó el movimiento más fuerte, y es cuando las paredes de los edificios se movían a manera de un péndulo invertido cual amenazante para venirse encima de la

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población atemorizada, y la gente del campo al observar como en las quebradas los derrumbes provocaban una nube de polvo que cubrió todo, reduciendo la visibilidad a unos pocos metros. Los agricultores en campo imploraban misericordia a dios. La tierra tembló por espacio de 100 a 120 segundos y fue un tiempo de toda una eternidad, durante ese instante el comportamiento humano fue de diferentes maneras, el patrón general en la población fue ganar las calles y los del campo retornar desesperadamente a casa. 6.2. ANALISIS CIENTÍFICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001

El análisis de los registros de ancha banda del Instituto Geofísico del Perú, ha permitido identificar hasta tres eventos sísmicos continuados, el primero duró 06 seg, con epicentro ubicado a 35 Km de Ocoña, el segundo sismo ocurrió a los 39 segundos siendo ubicado a 15 Km al SE del primero y el tercero fue ubicado a 100 Km al sur del primero, frente a Camaná, de esta manera el tiempo total del sismo fue de 100 a 120 segundos (reporte del IGP). Los sismogramas obtenidos en el Instituto de Investigación Sísmica de la Universidad, se encontraban muy saturados durante los dos primeros días, siendo la frecuencia sísmica de 2 sismos por minuto durante la primera hora, disminuyendo progresivamente a 30 por hora, para en el segundo día, ser de 20 sismos en las 24 horas; logrando recuperar su frecuencia sísmica
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a fines del mes de Julio con 8 a 15 sismos en 24 horas como muestran los gráficos estadísticos. 6.3. ACELERACIONES DEL SISMO.

El acelerógrafo del CISMID que viene operando en la UNJBG, ha registrado las aceleraciones del sismo ocurrido el 7 de Julio (Réplica del 23 06 01), cuya máxima alcanzada fue de 0.38g para un suelo como el de Tacna, lo cual debe ser similar para Candarave por las características físicas del mismo. 6.4. ANALISIS TÉCNICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001.

Los efectos del sismo principal del 23-06-01, causaron mucha alarma y desesperación en la población candaraveña. Los mayores efectos fueron ubicados en el entorno de la Av. Tacna con la Calle Santa Barbara, zona fundamentalmente donde el efecto de sitio del sismo fue drástico por el tipo del suelo. Fuera de la zona antes indicada, las viviendas no han sufrido mayores daños pese a que la mayoría de las viviendas son de adobe, debido al buen comportamiento dinámico del suelo. Los de material noble no han sufrido daños de consideración. Las intensidades determinadas para Candarave fueron de VI a VII grados como muestra el mapa de isosistas elaborado por el IGP.

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A continuación presentamos el cuadro comparativo de los daños a las personas y viviendas causados por el sismo.

III.

GEOGRAFIA FÍSICA: 1. Ubicación. Se ubica en la región Yunga, Noroeste de Tacna, capital de la provincia de Candarave. Específicamente a 70º 12’ 15’’ de longitud Oeste, 17º 15’ 30’’ de latitud sur. Está a 164 Km de Tacna y a una altura de 3415 msnm. Limita: Por el norte: Por el sur: Por el este: Por el oeste: con los departamentos de Moquegua y Puno. Con la provincia de Tarata Con el departamento de Puno Con la provincia de Jorge Basadre.

La provincia de Candarave presenta una topografía variada con valles cerros, pampas y quebradas, que van aproximadamente de los 2080 a 5000 msnm.

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2. Orografía. El poblado de Candarave, al igual que el poblado de Tarata, se encuentra dentro de la gran geoforma conocida como Flanco Occidental Disectado de los Andes. Los procesos geodinámicos externos y los eventos pluviales han sido los principales agentes que han dado forma a la topografía que actualmente se puede observar en esta zona del departamento de Tacna. En cuanto al sistema de drenaje, es incipiente y el gran colector de la pluviosidad de la región es el río Callazas, que se encuentra a varias decenas de metros debajo del poblado de Candarave 2.1. Geomorfología4 del poblado de Candarave La topografía actual existente en el poblado de Candarave está ligada al antiguo proceso de deslizamientos en la Formación Huaylillas, a la acción erosiva y de relleno de depresiones de los eventos pluviales, los cuales son comunes en esta región andina. Las principales geoformas que se han identificado son: una escarpa de deslizamiento y una superficie de escombros, la cual presenta algunas depresiones rellenadas.

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Ver anexo nº 01

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La escarpa de deslizamiento se puede observar en el flanco Este de la Loma Jucutiri, al Nor-Oeste del poblado, llegando a formar paredes de 30° a 40° de inclinación, debido a lo compacto de las rocas de la Formación Huaylillas. Esta escarpa es considerada antigua y se formó durante el proceso de deslizamiento funcionando como plano de despegue o deslizamiento, quedando expuesta al desplazarse pendiente abajo el material existente en su frente. Actualmente, esta escarpa se encuentra parcialmente cubierta por vegetación agreste, sin mostrar signos de reactivación. La generación de deslizamientos ha llevado consigo la acumulación de grandes volúmenes de escombros, los cuales han formado una topografía muy singular que contrasta de sus alrededores, ocupando la mayor parte del área en estudio. La superficie de escombros presenta depresiones, que llegan a los 10 metros de profundidad, y elevaciones que forman lomas, dando al paisaje una forma de superficie irregular.

Algunas depresiones, donde se asienta gran parte del Poblado de Candarave, han sido rellenadas por depósitos fluvioglaciares. El orígen de una gran escarpa de 8 a 10 m. entre el Mirador y la parteOeste del Poblado se debe a un proceso de erosión fluvial ocasionado por la ruptura del borde Sur de esta depresión.

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De allí, que la quebrada que atraviesa Candarave tenga un cambio brusco de dirección, ya que se desplaza por las zonas más fáciles de socavar (Ilustraciones C-02 y C-03). De esta manera, la escarpa ubicada en la margen derecha de esta quebrada (frente al Mirador) restringe el crecimiento del poblado y pone en riesgo a algunas viviendas que están en sus alrededores, pues el alto ángulo que presenta el talud de la escarpa (80-90 grados) podría ceder en épocas de lluvia. Sobre la superficie de escombros también se pueden observar bloques aislados de gran diámetro (hasta 2.5 metros). La acción de diferentes agentes erosivos, tales como las lluvias y los vientos, y el desarrollo de la actividad agrícola han logrado suavizar en algún modo esta superficie. 3. Hidrografía. La provincia de Candarave, pertenece a la cuenca natural de

Locumba. Dentro de la provincia se

distinguen tres micro-cuencas

importantes: sub-cuenca Callazas, sub-cuenca Salado, sub-cuenca Tacalaya. Cuenta además con tres lagunas Vizcachas, Suches y Aricota, las dos primeras, seriamente afectadas por la intensa

captación de agua a través de perforaciones subterráneas para la extracción y posterior derivación de las aguas hacia la mina de

cobre ubicada en Toquepala y la ultima, con graves dificultades de subsistencia debido a la explotación del recurso hídrico para la

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producción de energía eléctrica, en la central hidroeléctrica de Chintari. 3.1. Vertiente cuenca del río Callazas. Es la cuenca más importante de las tres micro-cuencas presentes en la provincia y de la que realizaremos análisis más detallado un

debido a que es la más

estrechamente vinculada a nuestra área de estudio que es el distrito capital Candarave; de la provincia del mismo nombre. El río nace a 4 470 m.s.n.m. aprox. En la cadena volcánica y se forma gracias a una serie de pequeños tributarios, cuyas fuentes son los deshielos de los nevados de Cancave, los bofedales de las altipampas que los rodean, las aguas subterráneas tributarias procedentes de lagunas de suches la cuenca de las

y de Vizcachas, que actualmente

disminuyeron su aporte casi hasta la nulidad. Su curso sigue una orientación de de N-S a lo largo de la altipampa de Matanzas, cubierta de depósitos fluvioglaciares, formando quebradas angostas y poco profundas ,

erosionando suelos de roca volcánica capilluni del terciario superior, como quebrada del vallecito, cerro amarillo, Huaral, Chaymocco, quebrada de Aruma por la margen izquierda y quebrada de azufre grande por la margen derecha.

25

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE En su descenso el río erosiona rocas de

SPRO IV 2012 la formacion

volcánica Sencca cuando avanza por la quebrada que separa los depósitos fluvioglaciares de las altipampas al pie del volcán Yucamani; además de la formación volcánico

Huaylillas, donde se asientan los poblados de San Pedro, Candarave, Pallata, Quilahuani, Marjani. Después de un recorrido aproximado de 60 km. Confluye

con el rio Salado en las cercanías del centro poblado menor de Aricota, para desembocar juntos en la laguna de Aricota, formando un solo cono de deyección. En todo este recorrido derivadas mediante las aguas del río Callazas, son canales y acequias para regar

extensos sectores agrícolas de los valles altos de la zona; sectores que se denominan sub-distritos de riego, con una infraestructura organizada de la siguiente manera: 3.1.1. Infraestructura de riego del sector de Candarave. Comprende una infraestructura de captación, derivación y distribución de las aguas del rio Callazas constituida por:  Bocatoma coranchay. Ubicada en la margen derecha del rio Callazas, la derivación de Aguas se efectúa con dos grandes compuertas.

26

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 

SPRO IV 2012

Canal principal Coranchay – Marisol: Construido inicialmente como una gran acequia, en tierra y sobre rocas de formación capilluni en gran parte de su recorrido. Actualmente esta

infraestructura fue remodelada y acabada en base a concreto en gran parte a excepción de los

tramos iniciales,

muy cerca a las compuertas de

Captación. Tiene una longitud de 3600 m. aprox. Conduce un caudal de 1.60 m 3/seg. Irrigando un total de 494. 49 has.  Partidor Marisol: Ubicado a 3953 m.s.n.m., a la altura de Candarave, divide el agua del canal principal hacia dos

canales que se dirigen

a los sub-distritos de riego

Candarave – Quilahuani y Cairani – Huanuara.  Canal principal Candarave – Quilahuani. Iniciando desde el partidor pasando por Marisol se proyecta

los partidores de Patapatani, San el sub-

Pedro y Sihuencani, los que constituye

distrito de riego de Candarave. El Canal principal continúa hasta el partidorHuamalante, en donde el agua es distribuida para todo el subdistrito de

riego de Quilahuani

27

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE  Toma de tierras Nuevas.

SPRO IV 2012

Conformada por una toma rústica que capta el agua del rio callazas, regulando su caudal por medio de unas compuertas metálicas. Favorece

un sector de riego de 67.69 has. 3.1.2. Infraestructura de riego del sector deQuilahuani. Tiene sus inicios en el partidorAntavilca que recibe las aguas del canal principal de Candarave para beneficio

de los comités de regantes Pallata y Quilahuani. Además existen tomas rústicas directas a la altura de la estación hidrométrica de Candarave, para benefico de Marjani y Aricota en Total 689

los comités de regantes de

abarca 1056.36 Has. Bajo riego que benefician a

usuarios. Esta infraestructurade riego comprende el canal principal Quilahuani y las tomas directas. 3.2. Vertiente cuenca del río salado. Tiene sus nacientes en los deshielos del nevado Islarjanco (5415 m.) de la formación Barroso, al este del volcán Yucamani. En su trayecto se alimenta con las aguas de las fuentes termales de calientes, tomando el nombre de río

Calientes, corre por la altipampa ubicada a la lado este del volcán y al oeste del cerro sulfuroso López Extraña de formación volcánico Barros, erosiona suelos del volcánico Capillune primero y Volcánico Sencca después.
28

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

Con estas aguas se riegan los cultivos de las poblaciones como Calleraco, Santa Cruz, Yucamani, Patapatani, Totora, Mullini, dedicados casi exclusivamente al cultivo de forrajeros. En las cercanías de Mullini, el río Calientes al confluir con el río Jaruma, cuyo origen se encuentra al sur-oeste del cerro López extraña, toma el nombre de río salado y continua pastos

rumbo a la laguna de Aricota, para reunirse pocos metros más arriba del poblado de Aricota, con el río Callazas, formando un solo cono de deyección al llegar a la laguna. 3.3. Vertiente cuenca del río Tacalaya. Nace de las confluencias de las distintas vertientes que

provienen de la parte alta de la cordillera. En su parte alta, sus aguas son derivadas Toquepala. El río Tacalaya es la fuente de agua de riego que alimenta al sistrito de Camilaca. Al igual que los afluente del anteriores ríos, es hacia el centro minero de

río Locumba con el que se junta por debajo

del distrito de Ilabaya. Toda el agua es captada para la irrigación y el aporte de agua del Tacalaya y al río

Locumba se limita a la época de lluvias. 4. Clima. La zona posee un clima frío moderado, con déficit permanente de agua, la temperatura media anual es de 10.5º C.
29

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

Las temperaturas máximas se registran en enero y diciembre y las mínimas en junio y julio. Las lluvias son estacionales, registrándose más del 90% de estas durante los meses de diciembre a marzo. Durante los meses de mayo a julio la precipitación es nula. Esto condiciona el régimen irregular de los ríos. La humedad relativa promedio es de 55.15%, existen dos temporadas: la húmeda entre enero a marzo y la seca de abril a diciembre. Los vientos tienen dirección predominante sur - sureste, su velocidad máxima es de 20 m/s que alcanzan en las estaciones de otoño e invierno. La temperatura va en continuo descenso según se incrementa el nivel altitudinal. Así tenemos que en Huaytiri la temperatura ambiente promedio en el día es de 11º C a 4.1º C, y durante las noches se mantiene por debajo del punto de congelación alrededor de los -7º C fluctuando hasta -11º C. A pesar de estas características se pueden apreciar diversos microclimas dependientes de los factores orográficos, así a lo largo del Callazas se aprecia un clima semicálido y seco, en las zonas más altas se observa un clima frío y seco y un clima casi glacial en las cumbres andinas sobre todo en el Tutupaca y el Yucamani

30

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 5. Peligros potenciales relacionados con la

SPRO IV 2012 composición

geográfica del suelo. 5.1. GEODINÁMICA INTERNA.

5.1.1. Sismicidad. La actividad sísmica que el Instituto de Investigación Sísmica de la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann viene monitoreando en el Sur del Perú, indica que el 90 % de los sismos tienen distancias epicentrales a más de 150 kilómetros de la ciudad de Tacna, además que el 80% de su actividad sísmica corresponde a la interacción de las placas de Nazca con laContinental, cuyos epicentros están ubicados en el fondo marino. Las profundidades hipocentrales en menores de 50 kilómetros. Los sismos continentales intraplaca estarían relacionados con el sistema de fallamientoIncapuquio. Además de los indicados, deben existir otros de menor dimensión, aunque la distribución de los epicentros no guarda ningún alineamiento simétrico con las referidas estructuras. La tercera fuente sísmica deCandarave se debe al volcanismo, manifiesto por la actividad fumarólica del volcán Tutupaca e intensa actividad hidrotermal de los volcanes Yucamani, que después del sismo del 23 de junio
31

su

generalidad

son

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

del 2001 sus aguas se tornaron de color blanco lechoso (versión de los pobladores de la zona). De alguna manera estos volcanes tienen una actividad sísmica muy local, micro sísmica, la misma que estaría influenciando en la geodinámica externa de algunos pueblos de la provincia, poniendo en riesgo a los pobladores. En Candarave, como en la mayor parte de los poblados alto-andinos, el mayor porcentaje de las viviendas han sido construidas a base de adobe y quincha. Los depósitos de escombros y de relleno de depresiones, sobre el cual se encuentra el poblado, es considerado como estable, por lo cual, sólo el material de construcción de las viviendas es el principalmente motivo por lo cual son vulnerables ante un movimiento sísmico. 5.2. GEODINÁMICA EXTERNA.

5.2.1. Reactivación de deslizamientos. Estos peligros se caracterizan por estar ubicados en las laderas de depósitos de escombros de deslizamiento y de relleno de depresiones. Son superficies que, por su pendiente, alta humedad (debido a la alta pluviosidad) y gravedad tienden a deslizarse.

32

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

En Candarave se puede identificar este peligro en algunas viviendas cercanas a la escarpa más profunda de la margen derecha de la quebrada que atraviesa el poblado (frente al Mirador). Asimismo, los terrenos de cultivo ubicados en la margen derecha del río Callazas están en riesgo de un posible deslizamiento. 5.2.2. Huaycos y avenidas. Los eventos pluviales que se presentan en esta zona en los meses de Enero, Febrero y Marzo, generalmente, suelen generar flujos de barro, los cuales pueden dañar viviendas, obras de ingeniería (carreteras, puentes, etc.) y sistemas de riego de los terrenos de cultivo. En Candarave, el fenómeno es particular, ya que al poblado ingresan dos quebradas por donde podrían discurrir avenidas de lodo, presentándose en dos

direcciones5. Una avenida entraría al poblado con dirección Nor-Oeste Sur, desde el poblado de San Pedro. La otra avenida ingresaría con dirección Oeste-Este desde la escarpa antigua de deslizamientos en la Formación Huaylillas. Estos peligros latentes, sobre todo en periodos de lluvia, ponen en grave peligro al poblado de Candarave.

5

Ver anexo 03

33

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

De igual forma, el Río Callazas podría aumentar su volumen y transportar gran cantidad de detritos y bloques desde sus nacientes y transportar grandes avenidas y huaycos que arrasarían los sistemas de riego de los terrenos de cultivo ubicados en sus márgenes. 5.2.3. Caídas de rocas y derrumbes. En la parte alta, al Oeste del poblado de Candarave, por el camino a Huanuara y por Antavilca. Se puede notar

caídas de bloques de la escarpa antigua de deslizamiento de la Formación Huaylillas debido a la fuerte pendiente que presenta. 5.2.4. Inundaciones. Las inundaciones se producen en los meses de EneroMarzo debido a la alta pluviosidad. Estos peligros ponen en riesgo las viviendas e infraestructura instalada en el poblado. Como muestra de ello, en el año 2001 se inundó el cementerio, estadio, colegio estatal y alrededores, debido a las dos quebradas que convergen en el poblado (desde el Nor- Oeste y el Oeste). Este fenómeno causó daños sólo a la infraestructura. La presencia de material inorgánico (basura) y bloques de roca dentro del cauce de la quebrada principal que atraviesa el poblado de Candarave, facilitaría el incremento del volumen y densidad de una posible avenida en época de lluvias.
34

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 5.3. MAPA DE PELIGROS

SPRO IV 2012

En el Mapa de peligros de Candarave6 se puede apreciar las zonas descritas anteriormente. Si bien el peligro sísmico se da en todo el territorio de la ciudad y en las áreas aledañas, los peligros relacionados con procesos de geodinámica externa tienen impacto en áreas específicas de la ciudad. De esta manera hay que considerar como zonas de peligro los cauces de las quebradas que atraviesan la ciudad en dirección nor-oeste sur y oeste-este y las áreas aledañas a éstas. Además se encuentran las zonas inundables localizadas en el centro de la ciudad y su extremo oeste y la zona de deslizamientos en el extremo sur-este de la ciudad. IV. POBLACIÓN: 1. Volumen y estructura. Candarave tiene una población de 3.174 habitantes según datos del INEI (Instituto Nacional de Estadística e Informática).

De los 3.174 habitantes de Candarave, 1.522 son mujeres y 1.652 son hombres. Por lo tanto, el 52,05 por ciento de la población son hombres y el 47,95 mujeres. Si comparamos los datos de Candarave con los del departamento de Tacna concluimos que ocupa el puesto 10 de los 27 distritos que hay en el departamento y representa
6

un

1,0991

%

de

la

población

total

de

ésta.

Ver anexo nº 06

35

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

A nivel nacional, Candarave ocupa el puesto 1.090 de los 1.833 distritos que hay en Perú y representa un 0,0116 % de la población total del país. La estructura administrativa de la población siguiente. Municipio 2011-2014
o

candaraveña es la

Alcalde:

Gerardo

Marón

Laque,

del

Movimiento

Banderas

Tacneñistas.
o

Regidores: Eli Agapito Torres Vargas (Banderas Tacneñistas). Adan Máximo Condori Tellez (Banderas Tacneñistas). Vilma Nina Esquia (Banderas Tacneñistas). David Leny Cuevas Callata (Banderas Tacneñistas). Mauro Fernando Chambe Catacora (Alianza por Tacna)

2. Organización social “el Ayllu”. El número de habitantes por etnias lo constituyen un 10% de mestizos.

blancos, que suelen ser profesionales y un 90% de Parece ser que la Candarave fue organización

originaria de la población de que ere la unidad social

el ayllu

tradicional,

básica de toda la región andina. Según el explorador americanista W. Von Hagen se había definido el ayllu como “un clan de familia conviviendo en un área y

restringida, con participación colectiva del a tierra, animales cosechas”.

36

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

El indio nacía formando parte del ayllu o parcialidad. Nadie era propietario individual de las tierras, porque estas eran de la

comunidad. Pero a medida que cambiaba su historia y la falta de una base productiva sólida y dinámica, esta organización se diluía. De este tipo de organización han quedado un serie de

instituciones como la junta de usuarios de riego, clubes de madres y la asociación de apoyo social para recursos. V. ECONOMÍA: 1. Agricultura. La agricultura del distrito de Candarave y zonas aledañas, depende exclusivamente de las aguas del río Callazas, es así que por la los pobladores con escasos

margen derecha, se observan las terrazas de Candarave cultivadas generalmente con cultivos forrajeros y en menor proporción por

cultivos estacionales como papas, maíz y habas en un sistema complejo e intrincado de andenerías. Por la margen izquierda del río se extiende una planicie

suavemente ondulada en altitudes que van desde los 3310 a 3360 metros, como prolongación de las faldas del volcán Yucamani,

planicie sobre la cual se localizan los pueblos de deYucamani (3330 m.s.n.m.), Patapatani (3325 m), Santa Cruz y Totora (3320 m), Calleraco forrajero y y Mullini dedicados preferentemente al cultivo

a la actividad de

la pequeña ganadería de ovinos,

caprinos y vacunos
37

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 1.1. Tenencia y Uso de Tierras.

SPRO IV 2012

La tenencia de la tierra en Candarave, se caracteriza

por

estar dentro del régimen de propiedad privada (a excepción de las comunidades alpaqueras, las cuales paulatinamente incorporando a este régimen)las en mayor proporción para tierras están los pequeños

se van

distribuidas

propietarios con superficies no mayores de 8 has., lo que nos autoriza a afirmar la presencia del minifundios. Respecto a la dotación de tierras por familia hay que

señalar, que la parcelación en zonas que no formaron parte de antiguas haciendas, es mayor; tal es el caso de Totora, que en el pasado fue el centro de una hacienda ganadera de más de 19,000 has, con cultivos forrajeros (alfalfa y

pastizales), hasta que llegó la reforma agraria y la convirtió en una empresa colectiva llamada SAIS (Sociedad Agrícola

de Interés Social): posteriormente con la caída del régimen revolucionario del Gral. Velasco Alvarado y de políticas con la aplicación

neoliberales, estas tierras fueron reprivatizadas

mediante la parcelación, convirtiendo a los campesinos del lugar en pequeños propietarios.

38

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

En cuanto a las demás propiedades agrícolas circundantes al distrito de Candarave, estas también tienen el carácter de ser privadas y de pequeña extensión, sin embargo es aquí donde se manifiesta con mayor intensidad una costumbre arraigada desde épocas coloniales, la cual se denomina

“sataca o satak’a”, que consiste en la asignación por parte del propietario de pequeñas proporciones del compadres fundo,

generalmente a

y amigos, generalmente para

cultivos estacionales y de subsistencia, con la finalidad de que estos “inquilinos” puedan colaborar efectivamente en las faenas de riego y en general de la producción de los cultivos del propietario. En la actualidad COFOPRI es la entidad encargada de la

culminación de acciones para el catastro, titulación y registro de las tierras rústicas de predios expropiados y no expropiados. Este trabajo se da en cumplimiento al D.L. Nº 667 y otros dispositivos legales vigentes en materia de tierras, ejecutándose acciones orientadas a la titulación de los predios rústicos, considerando que la titulación de los predios es un requisito indispensable para un efectivo mercado de tierras, enriquecer e inducir al respeto por la propiedad privada a la par de constituir documento de aval crediticio como política del sector Agrario Nacional.

39

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 1.2. Tecnología agrícola. En la provincia de

SPRO IV 2012

Candarave existe un manejo semi

tradicional de la producción agrícola. Fundamentalmente los niveles de de tecnología las son bajos. Por un lado no técnicas tradicionales agrícolas

utilizan eficientemente

tradicionales de probada eficiencia y por otro lado no existe tampoco un conocimiento y uso adecuado de modernas. 1.2.1. Riego. El riego se practica por gravedad en todas las las técnicas

comunidades, en algunos casos, según el cultivo, se riega mediante surcos. El tiempo de riego para irrigar fluctúa según la un topo (0.33 has)

cantidad de agua disponible con un

promedio de 12 horas (1 día) por topo. La frecuencia de riego también varía en función del tipo de cultivo; la alfalfa por ejemplo se riega cada 2 meses

aprox. Mientras que los cultivos de pan llevar se riegan cada 7 a 15 días. En la técnica de riego se ha observado con

preocupación, que

se hace un uso inadecuado del

agua que ocasiona en algunos casos un sobre riego, que genera pérdidas de la propiedades del suelo por

escorrentía o erosión, también se puede constatar que
40

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

muchas veces se pierde el agua de riego que es vertida a quebradas y discurren por los callejones debido a una mala técnica de riego o a un reducido uso de la

capacidad cultivable de la propiedad agrícola. Debido a la escases del agua, se hace perentoria la

necesidad de

hacer un mejor uso y tener u mayor

control y manejo eficiente de este recurso vital. En este contexto de bajos niveles de asociación u

organización campesina, las

organizaciones de riego como

conocidas como juntas de usuarios, se presentan

posible alternativa de solución a este problema, por ser el órgano más operativo y por estar más en contacto con la necesidades de los usuarios de riego. El reparto de agua en cada comité se realiza de forma

tradicional. Cada terreno tiene asignada una dotación de agua en base a la extensión y en algunos casos en base al cultivo. No debe pasar desapercibido que existe la posibilidad y la práctica común de realizar prestamos de turnos u

horas de agua entre familiares y amigos. El agua se reparte todo el año, aunque existe un marcado desinterés por el reparto de este recurso, en la época de lluvias.

41

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

Respecto a las faenas comunales y al mantenimiento de la infraestructura de riego, los agricultores participan eficientemente en de manera personal, mediante los

compadres que cultivan en su fundo “sataca o satak’a” o a través de peones (trabajadores eventuales

asalariados). Los tramos para el acequias son mantenimiento de los canales y

proporcionales a la extensión de las

propiedades, aunque esta costumbre se está modificando, debido a la paulatina modernización y canalización de la infraestructura de riego, que genera otro tipo de por el

mantenimiento que generalmente es asumido

municipio provincial y/o el gobierno regional limitadamente. Estas faenas solían hacerse después de la época de y septiembre,

lluvia y entre los meses de agosto generalmente dos veces al año. 1.2.2. Labores agronómicas.

La rotación de cultivos es la práctica más común en la provincia, la gran mayoría de las familias propietarias

rotan los cultivos de la siguiente manera: se siembra alfalfa que dura actualmente unos 8 a 10 años como máximo, una vez agotada la alfalfa, se siembra por dos campañas consecutivas cultivos de pan llevar; luego de este periodo, algunos dejan un año de descanso a la
42

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE tierra, pero la mayoría

SPRO IV 2012 volverá a sembrar el majuelo nuevamente otro ciclo

(alfalfa nueva), iniciando así agrícola.

Debido a la baja calidad del suelo y las aguas, las tierras necesitan de abonos y fertilizantes para apenas

mantener su productividad. El mayor uso de abonos y fertilizantes se hace en los cultivos eminentemente comerciales como el ajo y el

orégano así como los cultivos no tradicionales como las alcachofas y otras hortalizas. 1.2.3. Herramientas. Las herramientas más utilizadas por los campesinos

candaraveños son precarias y de poca vinculación a la tecnología, utilizan para sus labores agrícolas lampas, barretas, hoz, pico, barretón, rastrillos, carretillas y alguna que otra mochila fumigadora. Las barretas y picos se utilizan para preparar el terreno, las lampas para el aporque y el riego, el barretón para la construcción de andenerías piedras que obstaculizan cultivable del o o para remover rocas la y

limitan para

capacidad

terreno, la hoz

segar (cortar o

cosechar) la alfalfa, el orégano y la chala.

43

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

La introducción de maquinarias agrícolas esta limitada por los altos costos de adquisición, transporte y

mantenimiento, por la composición geográfica del suelo y por los hábitos creados y la mentalidad imperante en el agricultor. 1.2.4. Andenería. Aproximadamente el 70% de las chacras cultivadas son terrenos con andenes. Tradición pre-hispánica mantenida por los agricultores candaraveños desde tiempos

remotos, típicos en los valles interandinos de nuestro país permite:  Conservar el suelo en terrenos con pendientes

muy pronunciadas, a fin de evitar el lavado de la capa arable (erosión hídrica y eólica).  Crear microclimas favorables para el desarrollo

de la agricultura, protegiendo a los cultivos contra las frecuentes heladas.  Mantener la humedad del suelo, evitando escurrimiento del agua.  Ganar terreno cultivable a los cerros y el

pendientes, apara ampliar la frontera agrícola.  Evitar deslizamientos de cerros y laderas.

44

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE La actividad agrícola

SPRO IV 2012 tiene importantes limitaciones

que impiden un desarrollo de la producción en muchas de las comunidades de Candarave. La mala calidad de las aguas y el suelo también influyen en el desarrollo agrícola de los campesinos, los fuertes vientos y heladas , la falta de asistencia técnica y

crediticia, también afectan significativamente al desarrollo de una agricultura extensiva. 2. Ganadería. La provincia de Candarave se puede ganadera. Esto se demuestra definir como netamente de

por el predominio absoluto y los

cultivos forrajeros, específicamente la alfalfa naturales de las zonas altas de la provincia.

pastos

Las comunidades que integran esta zona son.

Candarave,

Yucamani, Patapatani, Santa Cruz, Totora, Calleraco, Mullini, Jirata, Quilahuani, Pallata, Talaca, Huanuara y Curibaya La ganadería se presenta como la actividad principal a nivel volumen de producción pero sobre todo como fuente de ingreso. La crianza más importante para las familias campesinas de esta zona es el ganado vacuno para la leche, predominantemente la raza holstein adaptada a la zona. También es importante la crianza de ovinos para carne y excepcionalmente la de caprinos.

45

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

La producción más importante y la fuente fundamental de ingresos para las familias es la elaboración de quesos esta actividad es inter diaria que envían a lo largo de la semana y de todo el año. El ganado ovino es lo más preciado cada familia tiene un promedio de 15 a 30 cabezas de ganado. Según las últimas proyecciones agropecuario, recursos de la gerencia de desarrollo

naturales y gestión ambiental registra al

año 2008 los siguientes datos: 5,000 bovinos y 3, 000 ovinos; en comparación a las cifras registradas en el año 1987 en la

tesis titulada “evaluación parasitaria y parámetros de producción de ovinos y bovinos en la provincia de Candarave” desarrollado por los MVZs: Elisberto Villegas Lima y Víctor Chambe Yufra; quienes concluyen con el siguiente diagnóstico; 12, 500 Bovinos y 14, 000 ovinos; se nota claramente una despoblación a acelerada y

dramática debido

fundamentalmente

la falta de

apoyo

financiero, disminución de la calidad y la producción de cultivos forrajeros, disminución del agua y otros factores. la crianza de aves de corral

No hay que olvidar la existencia de y la crianza de cuyes que se da

a menor escala, básicamente

para el autoconsumo, teniendo en promedio de 2 aves de corral y 7 cuyes por familia.

46

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE En cuanto a la crianza de camélidos

SPRO IV 2012 sudamericanos, esta se

concentra en las zonas altas del distrito. En las comunidades de Calientes y San Lorenzo se ubica la mayor concentración de llamas y alpacas del distrito Capital de la provincia. 3. Comercio. La producción y la economía de los candaraveños gira en torno a la actividad agropecuaria, sin embargo con la productividad del sector y la las progresiva migraciones

disminución de

constantes, la comercialización de productos agropecuarios esta siendo desplazada por un tipo de comercio incipiente conformado por pequeñas tiendas ubicadas en las principales calles del

poblado, las cuales mencionaremos a continuación:  En la calle Arica: se ubican tiendas de abarrotes de doña

Juana Villegas, Sr. Anselmo Quenta y Luis Zegarra. Sastrerías: “El metro” de don Pablo Villalobos. Tienda de lubricantes: del Sr. Juan Callata y de Rufino

Pongo. Hospedaje el Pino del señor José Vizcarra.  En la Calle Tacna: Tiendas de abarrotes de los señores: Micaela Chambilla.

Pedro Perca, Víctor Condori, Ignacio Queque. Debido a la poca implementación y los precios altos de estos

pequeños establecimientos comerciales, la población candaraveña prefiere realizar sus compras en la ferias quincenales que se

47

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

SPRO IV 2012

desarrollan en los alrededores de la plaza “Santa Rosa”, cerca del Hotel Municipal, en donde comerciantes de los poblados de

Ilave y Mazocruz del departamento de Puno expenden todo tipo de productos alimenticios con reducidos precios en comparación a

los establecimientos comerciales del lugar. VI. ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y SERVICIOS: 1. Autoridades. Periodo de gobierno 2011-2014  Alcalde: Gerardo Marón Laque, del Movimiento Banderas Tacneñistas.  Regidores: Eli Agapito Torres Vargas (Banderas Tacneñistas), (Banderas Adan Máximo Vilma Condori Nina Tellez Esquia

Tacneñistas),

(Banderas Tacneñistas), David Leny Cuevas Callata (Banderas Tacneñistas), Mauro Fernando Chambe Catacora (Alianza por Tacna). 2. Vías de comunicación. El estado de la red vial en la provincia es uno de los factores que limita el desarrollo del departamento debido a que muchos distritos y centros poblados se encuentran desarticulados por vías que se encuentran principalmente en mal estado y no permiten a los usuarios tener acceso a las principales centros de servicios a la producción y centro de servicios administrativos y financieros.

48

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE Candarave se une a otros pueblos

SPRO IV 2012 y ciudades mediante vías de a

terrestres, como carreteras, caminos de ganado, caminos pie. Las principales vías de comunicación son las afirmadas:  Tacna-Tarata- Candarave - binacional.  Tacna- Locumba Candarave.

carreteras

Las cuales en su recorrido unen con pequeños ramales los anexos y distritos de los alrededores. Ambas vías principales son solo trochas afirmadas, además estas

sufren constantes bloqueos por deslizamientos y huaicos en los meses de la temporada de lluvias ( enero – marzo) lo cual dificulta la realización de un transporte dinámico en la provincia. El transporte hacia el interior del departamento de Tacna se caracteriza por estar a cargo de pequeñas y medianas empresas, así como empresas municipales, quienes brindan el servicio de transporte a la población asentada en los distritos andinos como Candarave. Así mismo cabe indicar que este servicio es precario, por la antigüedad de la flota de buses, debido a la falta de recursos para el mantenimiento de los mismos y por el mal estado de las vías, las cuales deterioran las unidades de transporte. Debido a mejoras que se dan en determinadas vías, se habilitan servicios informales de transporte, los cuales se dan principalmente para el traslado de personal de las entidades que brindan servicios de salud, educación, seguridad, etc.

49

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE El número de empresas

SPRO IV 2012

que prestan servicios de transporte a la en la

provincia de Candarave son:

3. Medios de comunicación. La prensa apenas llega a la provincia cuando lo hace es

únicamente por

medio de los propios

Candaraveños que la

compran en Tacna, casi siempre el diario CORREO O CAPLINA. Existe actualmente solo una emisora con autorización para su el MTC. Es la emisora “Voces del

funcionamiento emitida por

Humalante” que transmite eminentemente programas musicales, con escaso espacio para programa noticiosos y culturales. La televisión es un medio de comunicación extendido en el distrito capital de antena la provincia de Candarave, desde la instalación de la parabólica en 1990, esta se expandió rápidamente hogares en la actualidad. se cuenta

abarcando Recientemente

casi la totalidad de

a partir del 2000 aproximadamente

con servicios de Internet, con una velocidad muy limitada en donde la mayoría de los adolescentes pasan largas horas jugando o descargado y/o escuchando música en línea o en el Chat.

50

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE No hay que olvidar también la existencia de

SPRO IV 2012 servicios de

telefonía

fija y móvil, estas últimas recientemente a partir del

año 2005 aprox. Vienen ofreciendo paquetes de televisión satelitalinternet- y telefonía a la población. 4. Educación. El colegio más representativo del distrito de Candarave es la I.E. “FORTUNATO ZORA CARVAJAL” que población de estudiantes entre alberga una pequeña

350 a 400 aproximadamente en

ambos niveles educativos que brinda (primaria- secundaria), siendo característico encontrar un promedio de 14 estudiantes por aula. El actual director de la mencionada I.E. es el profesor Mario Copa Conde, ex – alcalde de la municipalidad provincial en el periodo pasado. Referente a la calidad educativa que brinda la I.E. podemos

afirmar que esta en comparación a las I.E. de la ciudad de Tacna, es de limitada competitividad, debido al acceso de principalmente a y a las los

limitaciones

información actualizada

contenidos bibliográficos pertinentes. 5. Salud. El Centro de Salud Candarave, fue construido e inaugurado en calidad de Posta Médica en mayo de 1961, siendo el Presidente Constitucional de la República el Dr. Manuel Prado y Ministro de Salud Pública y Asistencia Social el Dr. Rodrigo Franco Guerra.

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La dirección de la entonces Posta Médica de Candarave fue asumida en un primer momento por el Dr. Oswaldo Ríos, sucediéndolo hasta la actualidad hasta quince médicos en la jefatura. Desde el año 1994 funciona como Asociación CLAS Centro de Salud Candarave, bajo la ejecución del Programa de Administración Compartida. La Microred Candarave, está conformada por 09 Puestos de Salud y 01 Centro de Salud, que es cabecera de la microred y centro de referencia de estos 09 establecimientos a su cargo. El Hospital de Referencia inmediata es el Hospital Hipólito Unanue de Tacna, pero dadas las condiciones geográficas en las que se ubica Candarave y las distancias entre los establecimientos de la jurisdicción y la ciudad de Tacna, muchas veces se ha solicitado el apoyo del Hospital de la Empresa Southern Perú sede Toquepala y del Hospital Regional de Moquegua. Como cabecera de microred, le corresponde atender las

necesidades de salud de los puestos bajo su cargo, lo que se hace en forma mensual y programada a través de campañas de salud, donde los profesionales de las diferentes especialidades (médico, obstetriz, enfermera, odontólogo, biólogo) acuden para brindar atención integral de salud y en situaciones de emergencia o urgencia según la necesidades de las comunidades.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE VII. IDENTIDAD CULTURAL: 1. El idioma. Aunque

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mayormente se habla el español, son numerosas

las

personas que hablan el Aymara. Se sabes que la lengua aymara era hablada aproximadamente 3000 años antes que imperio Inca. Su usos a permanecido hasta apareciera el días,

nuestros

principalmente en los habitantes

ya mayores de edad.

En candarave quedan pocas personas que hablan perfectamente el aymara, en los últimos. Los jóvenes no se sienten identificados

con este idioma y generalmente niegan sus orígenes y prefieren incluir términos del idioma ingles en sus conversaciones. Aun así es posible observar que debido a la migración de

personas naturales de Puno que se asientan en este distrito, aún se mantiene la presencia del aymara. 2. Vestuario. Entre los hombres se ha perdido la indumentaria tradicional y

ahora se les puede ver

vestidos según la moda norteamericana los trajes

o europea, pocas son las personas que mantienen

típicos o tradicionales de los candaraveños de antaño; las únicas prendas que aun se mantienen y se usan frecuentemente son los

sombreros de ala grande y las ojotas elaboradas en base a tiras de neumáticos y en las mujeres las mantas que ya no son elaboradas artesanalmente, sino se adquieren de las ferias que se

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE desarrollan en

SPRO IV 2012 “polar”,

la región de puno generalmente son de

algunas mantienen también

polleras y faldas de vivos colores.

Solo en los días festivos como los carnavales algunas personas usan vestidos y adornos especiales, como los anacos, pantalones de bayetas, Chalecos y ponchos. 3. La vivienda. Es cierto que las viviendas tradicionales de los candaraveños se caracterizaban por ser de adobe y quincha, con techos de paja y algunos de calamina, sin embargo la acelerada modernización y

debido a las reconstrucciones forzadas a raíz del sismo del 2001, han generado la edificación de viviendas modernas, de material

noble y de distintos diseños más característicos de las ciudades costeras, aunque ciertas personas aún mantienen algunas casas de adobe y calamina, lo cual sería actualmente el tipo de vivienda más rustico del poblado, quedando solo muros derruidos y de

pequeños galpones de las tradicionales casas candaraveñas épocas pasadas. 4. Fiestas del calendario.

En el ciclo festivo y ciclo ritual de la provincia de Candarave están presentes la tradición prehispánica aymara, la hispánica cristiana y lógica evolución reciente con el influjo de los medios de comunicación, especialmente le TV.

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En la sociedad andina aymara las fiestas principales así como el calendario agrícola ganadero dependían de la lectura astronómica de los solsticios solares ( 21 de junio y 21 de diciembre), los equinoccios (21 de marzo y 21 de septiembre),y la posición en que se

encontraban las constelaciones. Tal relación con la naturaleza astral posibilita que el poblador andino interprete su posición y los efectos que causas en la naturaleza terrestre determinando los ciclos productivos y rituales. Con el proceso evangelizador católico, el ciclo temporal festivo se definirá en función del año litúrgico cristiano; éste gira en torno al nacimiento (Navidad), muerte (Semana santa) y Resurrección (Pascua) de Cristo y las fiestas de la virgen (Todas las cabezas del distrito de Candarave celebran una advocación mariana) y los santos. Su aceptación no sólo se debió al papel de los santos como intercesores ante Dios y puentes entre la tierra y el cielo, sino a que fueron funcionales a los cultos locales y ciclos productivos, permitiendo recrear su desestructurada solidaridad e identidad grupal, además de mitificarse y convertirse en símbolos o protectores de sus pueblos. Esto es bien evidente al reelaborar las biografías de sus santos patronos. Así lo cuenta Isidoro Marquina: “Afirman que san Bartolo es Boliviano. Tal sucede con la virgen de las mercedes. Llegaron estos santos al pueblo en 1816.

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Juntamente vinieron santo Domingo y san Benito desde Potosí y llegaron a la pampa de Tarata Pampa. San Bartolo dicen que era Travieso, juguetón. En la celebración de las diversas festividades, los candaraveños han permanecido aferrados a sus viejas tradicionales y costumbres, es decir, a su auténtico folklore. Aunque con el transcurso del tiempo las formas hayan cambiado, la esencia misma de cada expresión popular, se mantiene fiel a sus raíces ancestrales, al bello legado de los antepasados. En la actualidad, el calendario está conformado por las celebraciones de santos y las conmemoraciones litúrgicas, las fiestas civiles (independencia del Perú, día de la provincia o del distrito) en las que mezclan las celebraciones y rituales seculares andinas con los cristianos españoles dándonos algo nuevo, sincrético.  FEBRERO  El Carnaval o Puqllay. La última edición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua define el carnaval como “Fiesta popular que se celebran los tres días que preceden al comienzo de la cuaresma y que consiste en mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos”. Otros términos similares utilizados en España fueron los de “Carnestolendas y antruejo.

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Pocas celebraciones festivas populares reúnen tantas condiciones a la hora de facilitar tan rica creatividad al Folklore de un pueblo. Así se manifiesta también en las aldeas andinas. El carnaval de antaño era un acontecimiento social, en el cual reinaba la alegría. Ricos y pobres se divertían a su manera, durante ocho días de domingo a domingo. Con alguna anticipación, según era costumbre, se mandaba al valle (Locumba- Cinto) por licores y fruta de la estación: uvas, duraznos, melones, sandias, higos, granadas, membrillos. Para envasar los licores se empleaban odres y anclotes. Desde Lima se enviaban toda suerte de chisquetes, mixturas, confitis, serpentinas, polvos finos… y para los señoritas unos

mandelitos de lencería fina para los 8 días del carnaval, usando un vestido cada día .Todos se surtían de los pertrechos necesarios para jugar: Serpentinas, mixtura, talco, perfumes, chisquetes. Una semana antes, los ricos jefes de familia, bajaban al valle de Cinto con una tropa de mulas para traer frutas y verduras tales como: el zapallo, camote, zanahoria, racachas… junto a sandias, duraznos, pisco y vino. Días antes de carnavales se visitaban los calvarios con el fin de pedir permiso a los auquis y achachillas para entregarse a la fiesta y entregarse a libar chicha, pisco y alcohol. Por estas fechas se limpian los estanques, se realiza la ceremonia adivinatoria del chiuja

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musqache, además de los tinkaches a la pachamama y la fiesta del parto de los animales de pastoreo. Los festejos comenzaban el domingo de carnaval, con la entrada de “No Carnavalón”; para ello se reunían en las afueras de la ciudad, los varones, especialmente los jóvenes y los músicos, con sus instrumentos tales como la guitarra, mandolina y Charango. Pintados o con máscaras, adornados con serpentinas y vestidos estrafalarios, iniciaban el recorrido, casa por casa, cantando las viejas coplas apropiados para cada momento.  REY MOMO Es una festividad de larga duración que congrega al pueblo desde la preparación de las bebidas hasta la culminación de la fiesta que es el domingo de tentación. Este día se reúnen en una casa preparada por cada familia donde llevan sus provisiones: Serpentina, mistura, chisquetes, y polvos. Se saca el Ño Carnavalón, muñeco vestido, y se quema detrás de la iglesia. Hay bebida, bailes, disfraces con sus máscaras, en medio de un ambiente desenvuelto de alegría.  ABRIL  Semana santa Durante los días de cuaresma no hay fiestas ni ceremonias. en el pasado, la semana santa era motivo de hondo recogimiento, desde el domingo de Ramos, en que se repartía la palma bendita llevada de la costa, hasta el domingo de restauración.

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En las noches, de lunes a viernes, los fieles acudían a la iglesia a rezar y a seguir paso a paso la Pasión del Señor. Durante la misa del jueves Santo, se efectuaba la adoración, para cuyo efecto el sacerdote colocaba cerca altar Mayor un crucifico e invitaba a los concurrentes a que pasaran a adorar al Señor. Entonces, de dos en dos, todos se acercaban y de rodillas besaban la cruz y luego depositaban unas monedas en una bandeja de plata, colocaba para tal fin. En la noche del viernes Santo se realizaba la procesión del Santo Sepulcro acompañado por la Virgen Dolorosa y san Juan Bautista. Previamente las mujeres de la comunidad de Camilaca, adornaban el sepulcro con bellos ornamentos florales. Así mismo, los hombres de aquella misma comunidad portando enormes ramas de sauce o de molle, llaman monte, acompañaban la procesión formando una especie de alameda. Las mujeres preparaban unos bastones de flores para colocar en el sepulcro para ser portado en procesión `por señores con terno y corbata negra. La virgen María es llevada por las señoras y San Bautista por las solteras (Existe la creencia de que quien carga la imagen se casa al año siguiente).

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE  MAYO  Día 3: La fiesta de las Cruces

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Es un sencillo folleto, Mons. Hugo Garaycoa, obispo de Tacna, destaca como “Perú está profundamente ligada a la devoción del Cristo Sufriente y a la Cruz”. Las características que reúnen son diversas. Hay cruces sin crucificado pero con los signos de la pasión: El gallo, la corona de espinas, los dados, la caña con la esponja, el sol y la luna, la lanza y la escalera, la sábana. La fiesta del tres de mayo se remonta a la tradición según la cual Santa Elena, madre del emperador Constantino, encontró la auténtica cruz donde murió Jesucristo; tal reliquia, en múltiples astillas, fue repartida por todo el mundo. En Candarave se festeja la cruz de Chulunquiani, situada en un cerro del nuevo barrio de la victoria, camino del anexo de San Pedro. Se baja la cruz, la visten con sudario de terciopelo bordada con hilos de oro. Muchas personas tienen una cruz Chiquita que también adornan con sudarios de seda y arcos de flores. La fiesta comprende tres fases: Las vísperas, oración preparatoria a la festividad donde el sacerdote o el que preside la liturgia instruye a los fieles sobre el verdadero sentido de la fiesta. Junto a este culto cristiano existe la costumbre de servir chicha, vino y cerveza a la puerta del templo, al mismo y tiempo, se queman castillos y cohetes.
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Al día siguiente se celebra la santa Misa, acompañada del alferado, responsable de apoyar económicamente la fiesta, y de los fieles.

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Por último, sale la procesión en la que se recorren las calles principales del pueblo con la cruz. Todos le rezan, acompañados de las comparsas musicales. Nunca faltan danzas en honor a la cruz. Destacando entre la diablada la danza catequística que representa las tentaciones del demonio y el triunfo del arcángel san Rafael, y la llamerada, protesta de los aymaras contra sus opresores.

 JUNIO  Día 24: San Juan Es una de las advocaciones más populares. Baste recordar que el nombre completo de los dos centros más importantes de la región, Ilabaya y Candarave, tenía en primer término el de “San Juan Bautista”. Parece ser que se debe a la acción misional de los primeros evangelizadores dominicos y mercedarios. En la actualidad se celebra en Pallata y Candarave. En la víspera de esta fiesta se hacían grandes fogatas en los cerros para combatir el frio, en tanto que los miembros de cada familia, reunidos, “Sacaban la suerte” , es decir, trataban de averiguar el futuro mediante el “oráculo” o los naipes, las hojas de coca o calentando estaño y enfriando en agua, para después interpretar las figuras resultantes.

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Al día siguiente, era costumbre jugar a mojarse con agua, hasta quedar empapados.  JULIO  Día 16: Fiesta del Carmen Esta fiesta se celebra en Cairani y Camilaca. Comienza el 14 de Julio por la noche con la salva de cohetes; los alferados bajan a las 7 de la mañana del 15 a recibir a los alberos que les esperan con chocolate, cazuela, licor. A las 9 iban todos los concurrentes a desayunar.  Día 25: Fiesta de Santiago Se celebra en las localidades de Camilaca, Turunturu y Cano. El día 25, fiesta central de Santiago, se celebra la misa a las 11 de la mañana. Al salir, toca la comparsa de zampoñas y bailan formando una pandilla. A continuación tiene lugar la procesión del santo por las calles más importantes de los poblados.  AGOSTO  Día 5.Nuestra Señora de las Nieves en Huanuara En Huanura, comienzan la fiesta con víspera, entradas de caballos de paso, quema de la leña, bailes alrededor de la fogata. El día central se celebra la fiesta, sale la procesión por la plaza acompañada de la música de las bandas y las campanas. Es celebre la comparsa de chunchas.

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Cuatro o cinco parejas bailan con pitos de caña que tocan de lado; los músicos se adornan de pitos de caña que tocan de lado; los músicos se adornan de pitos, un bombo, un tambor o redoblante.  Día 15: Virgen de la Asunción en Curibaya En Curibaya, la fiesta patronal se inicia el 14 por la mañana con los alberos y por la tarde con las vísperas. Se celebra la Misa y a continuación hay fuegos artificiales y música. El día central

comprende la celebración de la Santa Misa A las d10 de la mañana en presencia de los alferados. Se saca en procesión a la virgen de la Asunción acompañada por detrás del señor San Santiago que con su bastón, ojotas, poncho y pantalón tejido, acompañado de sus ovejas, le da vistosidad y colorido a la fiesta.  Día 18: Aniversario de Candarave Se celebran la fiesta de la creación política de la provincia, tanto en la capital como en la ciudad de Tacna donde la numerosa colonia de candaraveños se reúne en una actuación cívica, seguida de un almuerzo de camarería. Conforme van avanzando aniversarios, se van acumulando diversas actividades que se inician a finales de julio con fiestas patrias y culminan con la celebración del 18 de agosto. El 17 víspera de la fiesta, se embandera toda la población y tienen lugar distintas competiciones deportivas, serenata literaria musical…El 18, central,

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la capital despierta a las 6 de la mañana se celebra una misa de salud y acción de gracias. A continuación, procesión de la bandera en presencia de todas las instituciones de la provincia, izamiento del pabellón Nacional, himno del Perú, poesías y desfiles cívico escolar y militar. Por último, a las 12 del mediodía, sesión solemne en la municipalidad. Por la tarde, concursos deportivos y de danza. En el mes de agosto tiene lugar la limpieza de la acequia y de los acanales de riego. Se canalizan los festejos al ganado mayor y los tinkaches a la pachamama y al malku. Además se eligen a los mayordomos de algunas cofradías.  SETIEMBRE  Día 8: Natividad de la Virgen Quilahuani Como en numerosas localidades del mundo célebres por sus santuarios. Quilahuani festeja el nacimiento de la Virgen María, su cumpleaños. Esta advocación da patronazgo a la localidad.  Dia 24: Fiesta de la Virgen de las Mercedes En la parroquia de Candarave figuran la imagen de la concepción, otra de la candelaria y dos de nuestra señora de las Mercedes. En el inventario de 1804 se llega a nombrar al pueblo como “de la purísima Concepción de candarave”. El patronazgo de Juan Bautista y de la concepción han ido dejando paso al actual de la Mercedes, cautivados sin duda por la belleza de la talla, mandaba labrar por su párroco, Pedro de Uzategui en el Cusco, antes de 1814.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE  OCTUBRE  La Wilancha para la siembra

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Es una ofrenda de sangre a las divinidades protectoras Comienza con la preparación de un altar especial o misacha, consistente en extender uno o dos tejidos de lana:El aguayo y en su interior el inkuña. Encima se colocan las diversas ofrendas: papeles de seda, coca, incienso, copal, mente silvestre sebo de llama (untu),vino, misturas, serpentinas, piedra especial (mullu). A continuación el yatiri comienza la ceremonia invocando a la Pachamama y demás espíritus relacionados con la fecundidad de la chacra. Cuando indica el dirigente todos rezan: “Nosotros te pedimos, ahora esta chacra, que produzca bien… Eternamente esté junto con nosotros… Acá te cumplimos con el ofrecimiento, según su deseo.  NOVIEMBRE  Día 1: Todos los santos y Día de los Difuntos En varios hogares se preparaba una especie del altar cubierto con mantos negros, donde colocan la foto del fallecido en homenaje a las familiares muertos y para que los visitantes rezaran allí, por eterno descanso de los seres queridos. Eran los niños los que formando grupos, recorrían las calles, buscando donde rezar que era la caza donde había almas despacho con altar para la oración. En recompensa recibían una ofrenda consistente en dulces o bebidas que sabían que le gustaba al difunto.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE  Días 24 – 25: Noche buena y navidad

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La noche buena se celebraba en familia con una buena chocolatada, en muchos hogares se arreglaban el nacimiento, con el niño y la sagrada familia rodeados de muchos animalitos. El día de navidad, el niño Manuelito, después de haberse recorrido durante varios días los caseríos, llegaba a candarave, conducido por una joven y varios acompañantes. El niño Manuelito iba en una madera, cómodamente instalado. Uno de los acompañantes tocaba una pequeña flauta que imitaba el silbido de un niño y recorría el pueblo de casa en casa; en cada una de ellas era bien recibido, todo los miembros de la familia se acercaban a besar sus ropas. Algunos obsequiaban con ponchitos, sombreritos, zapatos, frutos de estación o productos de la zona y dinero. 5. Gastronomía Típica. 5.1. Parrillada de cordero. Para la elaboración del preparado: 2 dientes de ajo. 6 dientes de hierbabuena. Cominos y sal. Sillao.

Preparación de las presas: el cordero se debe cortar en presas regulares, espalmarla para ablandar los nervios.

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Cubrir la carne con el preparado y dejarla macerando entre 2 a 3 horas para que coja el sabor. Colocar la parrilla, poner encima la carne sazonada, cuando salga jugo por la parte de arriba dar vuelta y dejar dorar. Se acompaña al servir con papas, choclo y ensalada. 5.2. Picante. 1 cabeza de ajo. 1 bolsa pequeña de comino. ¼ de litro de aceite. 2 litros de agua. 8 ajíes rojos. Sal

Lavar bien la Guata con agua, sal y vinagre, para que no tenga olor y quede blanca. Luego cocinarla por un

tiempo de 4 a 5 horas. En la preparación del aji se empieza por retirar las pepas, cocinarlas con ajo, cominos, aceite y sal. Cocer durante 2 horas y luego licuar. Una vez cocida la guata, cortar en pedacitos, añadir las papas cocidas y desmenuzadas,

añadir el preparado picante y dejar cocer por un espacio de 10 minutos.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 5.3. Chairo.

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Charqui, papa picada delgada, chuño molido, habas verde y aji molido o rocoto. Se prende el fuego para dorar el ajo con manteca, a continuación se echa el charqui con palillo molido. Cuando esta cocido la carne se le echa el caldo hasta la mitad de la olla. Al hervir este caldo se le echan las papas y habas picadas junto con el fideo; luego de la

cocción se agrega orégano y ya esta lista para servir. 5.4. Queso fresco. 3 litros de leche y un ¼ de pastilla de cuajo o si se tuviera cuajo natural, elaborada en base al estomago de por los

rumiantes recién nacidos que se disecan aproximado de un año.

un tiempo

Sacar la leche, añadir el cuajo y dejar reposar por una hora, trabajar con las manos para soltar y aplastar; dentro de un aro, escurrir. Puede llevar sal inmediatamente para ser consumido como queso fresco. 5.5. Cabeza asada de res. 1 cabeza de res con cuero completo. Aderezo; un manojo de hierba buena, cinco cabezas de ajos, pimienta en grano o molido, cominos molidos, sal.

Acompañar con papas sancochadas. La carne se desprende sola de la cabeza.

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Poner la cabeza sobre una placa de hierro y aderezar con todos los ingredientes, machacar ajos y algunos enteros,

meter con el resto de ingredientes a la boca y meter la cabeza de res al horno. Después de sacar el pan y se deja

toda la noche hasta las 8 de la mañana con el calor del horno. 5.6. El cuy. Al tener el cuy muerto, se pela con agua hirviendo, luego se lava con agua fría, se abre y se vacía los intestinos, luego de la limpieza se le sazona con sal, se le apana con harina de maíz y se pone a freír por espacio de 15 costumbre poner una plancha una mejor cocción. VIII. RUTAS CULTURALES Y ECOLÓGICAS: 1. Fuentes Termales de Calientes. A 45 km de la ciudad de Candarave (2 horas 30 minutos en auto). Este lugar aparenta ser un conjunto de géiseres porque en varios puntos aparecen afloramientos de agua con temperaturas que sobrepasan los 86ºC (186,2ºF), minutos. Es

de hierro sobre el cuy para

produciéndose por ello una gran vaporización. Para el uso de los visitantes existen dos fuentes termales naturales de 37ºC (98,6ºF) y 40ºC (104ºF), respectivamente. Sus aguas son famosas porque ayudan en los tratamientos de enfermedades como la artritis y el reumatismo.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 2. Laguna de Suches o Huaytire.

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A 60 km aprox. de la ciudad de Candarave (2 horas, 30 minutos en auto).

Tiene una extensión de 370 km2. Se ubica muy cerca de la comunidad de Huaytire (4450 msnm). Allí se ha construido un centro para la crianza de truchas. En la laguna y sus alrededores se pueden observar aves como garzas, guallatas, kiwis y patillos. Los pastizales del noreste sirven de alimento para grupos de vicuñas y suris. 3. Laguna de Aricota A 154 km de la ciudad de Tacna (4 horas 30 minutos en bus). Tiene 1440 km2 de superficie y se ubica a 2800 msnm. Es hábitat de aves como patillos y guallatas, y un excelente lugar para pescar truchas arco iris. 4. Volcán Yucamani. Se presume que está en actividad, se encuentra en la dirección noreste de decandarave; Tiene forma de cono truncado y sus faldas están cubiertas de un hermoso bosque de "Queñoales"; el acceso a las faldas del volcán se realiza a través de una carretera carrozable a 15 Km. de la ciudad.

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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE 5. Volcán Tutupaca.

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Se encuentra en actividad, cubierta por una perpetua nieve y está ubicada al noreste de Candarave, con dos conos; el del noreste de 5815 m.s.n.m. y el del noroeste de 5806 m.s.n.m. de donde nacen los ríos Tacalaya, y Locumba. Al éste del volcán nacen el "Azufre Chico", "Azufre Grande" que forman el "Callazas".

FIN

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